Ser e pensar são a mesma coisa.
Parmênides
é um filósofo grego pré-socrático, da escola Eleática.
As datas de nascimento e morte de Parmênides não são conhecidas exatamente. Teria nascido em meados do século VI aC. (cerca de 544-540) em Elea, na
Grande Grécia (sul da Itália). Temos poucas informações sobre a vida dele.
Só sabemos que ele era de uma família ilustre; que em sua juventude ele esteve
em contato com os pitagóricos e ensinou leis, segundo se diz, aos cidadãos de
Eleia. Os antigos são unânimes em elogiar seu caráter e sua ciência.
Parmênides vem de uma
família rica e poderosa. Teofrasto declara em Opiniões dos Filósofos, que
Parmênides é um discípulo de Anaximandro e que ele é o primeiro a nomear
"Mundo" como "Universo". Proclos, em seus Comentários sobre
o Parmênides, diz que seu modo de vida era considerado pitagórico.
Ele primeiro se vinculou aos pitagóricos: foi Aminias que o empurrou para a
vida filosófica. Aristóteles é mais reservado sobre a questão, mas Parmênides
está ligado a Xenófanes, do qual ele se torna discípulo, de acordo com Clemente de Alexandria e Sexto Empírico. O fato é que Parmênides e Xenófanes viviam em
Eleia, e que podemos assumir que eles se conheciam. Assim, quanto às
influências filosóficas de Parmênides, parece possível afirmar que, como
Empédocles, ele seguiu a vida pitagórica sem adotar suas ideias e que seguiu
Xenófanes nesse ponto. Ele teria fundado uma escola comparável às escolas
pitagóricas. Ele também era um discípulo de Anaxímenes, de acordo com Suidas, mas
essa informação parece dever-se a um erro de texto. Seus sucessores foram
Empédocles e Zenão de Eleia. Ele pode ter sido um legislador em sua cidade
natal; os Eleatas tinham que jurar obediência à lei todos os anos.
Ele teria 65 anos quando chegou a Atenas, onde
conheceria o jovem Sócrates, talvez com menos de 20 anos, que teria nascido por volta de 520-510 se considerarmos o diálogo Platônico em torno de 450-448.
Segundo Synésios, Sócrates teria 25 anos nessa época, o que colocaria o
nascimento de Parmênides em torno de 510. Esses dados não são certos; de
acordo com Diógenes Laércio, seu auge está na 69ª Olimpíada (504-500), mas outras
fontes o colocam na 79ª. Assim, Parmênides é colocado no mesmo contexto histórico de Heráclito e
Empédocles de Agrigento, ou com Demócrito, Górgias ou mesmo Prodicos de Ceos.
O poema de
Parmênides, o único trabalho que ele parece ter escrito, foi intitulado De la
Nature. Cerca de 160 linhas permaneceram intactas.
Ele
é famoso por esse poema em verso, Sobre a Natureza, que teve uma influência
notável no pensamento de seu tempo. Suas descobertas intelectuais, em
particular a introdução da lógica no pensamento helênico, juntamente com a
filosofia Milesiana da natureza e as teorias aritméticas de Pitágoras, fazem de
Parmênides um dos filósofos mais importantes da história da Filosofia grega.
Platão dedicou um diálogo que leva seu nome, Parmênides, para lidar com a
questão do Ser, que Parmênides repetiu incansavelmente que é, enquanto o
Não-Ser não é.
Xenófanes já havia afirmado a unidade e a imobilidade do ser
e talvez tenha distinguido o ponto de vista da opinião do ponto de vista da
verdade. Parmênides estabelece os mesmos princípios de maneira mais lógica e
explícita e deduz suas consequências com mais rigor. Seu poema foi dividido em
duas partes, a primeira das quais tratava das coisas do ponto de vista da verdade;
o segundo, coisas do ponto de vista da opinião.
Segundo Parmênides, devemos escolher entre duas partes: ou admitir
que o ser é e que o não-ser não é, ou então fingir que o ser não é e o que não
é. A última posição é insustentável; nem sequer se permite conceber, pois só se
pode pensar o que é. Devemos, portanto, acreditar e afirmar que o ser é e que o
não-ser não é nada. É por não reconhecer essa verdade o suficiente para que os
humanos, cegos e estúpidos, mergulhem em erro e incerteza. Portanto, vamos nos
ater a essa proposição de que o ser é e que não existe outra coisa senão o ser.
A partir destes resultados:
- que é improdutivo e indestrutível. Que causa, de fato,
além de ser, poderia ter dado à luz (?);
- que é um todo, sozinho de sua espécie, imóvel e eterno;
- que não há presente nem futuro, uma vez que é inteiramente
realizado atualmente, e que foi ou será equivalente a afirmar que não é;
- que é um e contínuo, porque é em toda parte semelhante a
si mesmo, e suas partes só podem ser separadas pelo não-ser;
- que é imóvel, porque, poderíamos dizer, completando o
pensamento de Parmênides, só poderia mudar para se tornar o que não é, ou seja.
não ser.
- que é, por esse mesmo fato, um todo completo em que nada
falta, o ser não é infinito; é limitado e esférico, porque também se estende
por todos os lados; somente o não-ser poderia impedi-lo de fazê-lo. É de
natureza divina, embora distinta de todos os deuses e todos os seres designados
por nomes, porque nenhum nome em particular pode servi-lo.
Os fragmentos parece demonstrarem a doutrina metafísica de Parmênides. A lógica
deste sistema parece incontestável.
Após essas deduções abstratas, ele ainda desenvolve uma
física claramente pitagórica. Ele foi o primeiro a afirmar que a Terra é
esférica e localizada no centro do universo. Ele dividiu as coisas em dois
elementos: fogo e terra.
Segundo Posidonios de Rodes, ele foi o primeiro a propor a
teoria das zonas climáticas que dividem o globo terrestre em cinco zonas, duas
zonas geladas inabitáveis perto dos pólos e uma zona tórrida intransitável
que atravessa o Equador, separando as duas zonas temperado, os únicos que
provavelmente serão habitados:
As opiniões de Parmênides sobre a origem dos seres humanos - que teriam saído da Terra sob a influência do calor solar - e as causas da diferença de sexo não são de grande importância. O que sabemos sobre suas teorias da alma e do pensamento é um pouco mais interessante. Parmênides, diz Teofrasto, afirma que o conhecimento ocorre de acordo com qual dos dois elementos prevalece. De fato, o pensamento varia conforme predomina o quente ou o frio; o que ocorre no calor é melhor e mais puro. É também na proporção mais ou menos feliz do elemento quente e do elemento frio que a memória e o esquecimento dependem. O similar é sentido pelo similar; é por isso que um cadáver não sente calor nem luz, como resultado da ausência de fogo, mas ainda pode, até certo ponto, ser sensível ao frio e à escuridão. Teofrasto observa, com razão, que Parmênides, embora reconheça a superioridade do pensamento sobre os sentidos e a opinião, ainda não distingue sensação da razão. A distinção entre espiritual e corporal é até estranha para ele.
Parmênides não inventou sua física, e ele próprio declara
que está expressando opiniões que não são suas. Ele parece seguir em certos
pontos Anaximandre e Anaximène; mas foi do pitagorismo que ele fez os mais
numerosos empréstimos. A divindade que governa o mundo corresponde ao fogo
central dos pitagóricos; Parmênides concebe, como eles haviam feito, o universo
como esférico e composto de zonas concêntricas; é novamente pelo exemplo deles
que ele admite que a esfera interior e a esfera exterior são formadas pelo
mesmo elemento. Finalmente, e acima de tudo, a opinião de que tudo resulta da
mistura de dois elementos contrários chega a ele, sem dúvida, dos pitagóricos.
Portanto, não é sem razão que certos autores antigos chamam Parmênides de
pitagórico. Mas isso não é suficiente para nos autorizar a pensar que ele, nos
detalhes de sua física, seguiu exatamente os antigos pitagóricos, e a procurar
em sua doutrina informações por conta própria. Não é mais provável que ele
fosse exclusivamente seu discípulo. Se não pudéssemos encontrar uma razão
decisiva para provar que Parmênides era apenas um físico, não podemos
invocar nenhum que estabeleça com alguma probabilidade, contra a tradição, que
ele não era, acima de tudo, o discípulo de Xenófanes.
Aristóteles está, de certo modo, correto ao dizer que
Parmênides não se elevou acima do ponto de vista da matéria. O ser ainda é,
para ele, corporal e estendido. Não poderíamos entender de outro modo a
homogeneidade, a continuidade, a indivisibilidade que ele lhe atribui, e
ficaríamos tentados a acreditar que o ser de Parmênides é apenas "em todos
os lugares espaço homogêneo e contínuo", quando 'ele argumentou, ao mesmo
tempo, que o real é o máximo. Não-ser, nada, é vazio. Numa passagem em que ele
claramente dirige aos Eleatas, Demócrito sustenta que nada existe nada menos que
ser, ou seja. que o vácuo não existe menos que o total. Assim, alguém expressaria
o pensamento de Parmênides de maneira bastante exata dizendo que o ser é,
segundo ele, algo como o átomo de Demócrito, estendendo-se uniformemente em
todas as direções, sem lacunas ou diversidade de qualquer tipo.
A opinião pública vê erroneamente nas coisas uma diversidade
que explica pela união de dois elementos contrários: por um lado, o fogo, claro
e tênue, homogêneo; por outro, a noite escura, corpo denso e grosso. Segundo
Aristóteles, Parmênides também deu a seus elementos os nomes de fogo e terra, e
considerou o primeiro como princípio ativo, o segundo como princípio passivo ou
material. Mas é possível que, ao atribuir essa opinião a ele, Aristóteles tenha
interpretado a doutrina de Parmênides do seu ponto de vista. Pois, se este
último tivesse atribuído ao fogo o papel de causa eficiente e motivo, ele não
precisaria colocar, como ele faz, no centro do mundo, a deusa que preside,
segundo ele, no união dos elementos e que ele chama de Justiça, Necessidade,
etc.
O universo é composto de vários círculos concêntricos. O
círculo superior e o círculo inferior são feitos do elemento escuro, os outros
de fogo não misturado. Esses círculos têm a forma de coroas ocas, cheios de
fogo; o Sol e a Via Láctea são como saídas de ar; a Terra está imóvel, no
centro do mundo. Acima vem uma coroa ígnea, talvez ar; abaixo da abóbada sólida
que envolve o universo como uma parede, estão o éter, a estada das estrelas e a
parte ígnea que chamamos de céu. As estrelas são fogo condensado e se alimentam
dos vapores exalados da Terra.
Os
alquimistas greco-egípcios alegavam estar ligados à tradição dos filósofos
jônicos e, em particular, à de Parmênides, admitindo a permanência de um único
princípio primordial. Olympiodore invoca sua autoridade e encontramos seu nome
na Turba phifosopharum (O Turba
Philosophorum, também conhecido como Assembléia dos Filósofos', é um dos textos
mais antigos já traduzidos do árabe, como o antigo manuscrito Picatrix, que
ensina como adquirir energia do cosmos. Considera-se que foi escrito c. 900
d.C.), compilação árabe-latina. (M. Berthelot).
Platão
deu o nome de Parmênides a um diálogo em que ele coloca esse filósofo no palco.
Proclus nos deixou um comentário sobre o Parmênides.
PENSAMENTO DE PARMÊNIDES
“Você
precisa dizer isso e pensar o seguinte: 'O que há no presente' é; porque é ser,
enquanto o nada não é. Peço que você medite sobre essas coisas. Primeiro, de
fato, eu o aviso contra esse caminho de pesquisa, depois contra esse outro, no
qual os mortais que nada sabem, têm duas cabeças; pois o constrangimento no
peito dirige um pensamento errante; eles se deixam levar, ao mesmo tempo, raça
surda e cega, confusa e indiscriminada, que consideravam a vinda ser e não ser
como sendo a mesma e não a mesma; o caminho deles para todos é um caminho que
vai e vem. De fato,
nunca forçaremos isso: criar coisas que não estão no presente. É por isso que
você deixa de lado seu pensamento realizado nesse caminho de pesquisa e não
deixa o hábito nascido de vários testes levá-lo à força nesse caminho, a fim de
direcionar um olhar sem objetivo, bem como uma audição barulhenta e uma
linguagem, mas julgar por meio de argumentos as críticas que são múltiplas
polêmicas que eu mesmo fiz. Ainda existe apenas uma maneira autorizada de falar sobre o
caminho: o que diz e como é. Nele, existem sinais bastante numerosos, indicando
que, estando no presente, engendrado, ele também é imperecível, tudo de uma
única tensão, inflexível e completa. " (Parménide,
Peri Physeos (De la nature) ; fragments 6, 7 et 8)
FONTES:
